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12 feb 2017

HASTA PRONTO, LECTORES

    "Yace aquí, en la Casa de los Senescales. Pero pronto arderán todos. El Oeste ha sucumbido. Todo será devorado por un gran incendio, y todo acabará ... es en vano la batalla. ¿Para qué desearíamos seguir viviendo? ¿Por qué no partir juntos hacia la muerte? ... ¡Orgullo y desesperación! ¿Creíste por ventura que estaban ciegos los ojos de la Torre Blanca? No, Loco Gris, he visto más cosas de las que tú sabes. Pues tu esperanza es solo ignorancia. ¡Afánate en curar! ¡Parte a combatir! Vanidad. Quizá triunfes un momento, por un breve día. Más contra el Poder que se levanta ahora no hay victoria posible, porque el dedo que ha extendido hasta esta Ciudad no es más que el primero de la mano. Ya todo el Este está en movimiento. El Oeste ha caído. Y para aquellos que no quieran convertirse en esclavos, ha llegado la hora de partir ... en algo no podrás desafiar mi voluntad: decidir mi propio fin"
                Últimas palabras de Denethor II, ESDLA: El Retorno del Rey

Dada la situación de Occidente, Tolkien parece profeta. Entré en este proyecto como colaborador de mi amigo Serk, cuyo difunto blog ejercía una suerte de simbiosis con 1000 Razones para Creer. A día de hoy considero que he tratado todos los temas que era necesario tratar, temas a los que nadie antes que yo había dado un enfoque crístico. Quizá vuelva a colaborar con esta casa (tengo algunos textos a medio-escribir), pero en principio me retiro durante al menos 1 año, pues tras más de 8 años de activismo virtual Dios me llama a otra cosa: debo centrarme en mi obra, una Misión Vital que Dios me encargó en una visión mística como cúlmen de mi Camino Espiritual, del cual vosotros habéis sido testigos e incluso partícipes. Esta decisión no es fruto de un impulso caprichoso sino que la he meditado durante muchos meses: digo "Hasta Pronto" en vez de "Hasta Siempre" porque volveré al menos una vez para enlazaros mi obra (si no aparezco nunca podéis asumir que he muerto intentando cumplir mi Misión).

Quisiera dar las gracias a todos los lectores por permanecer fieles, y especialmente a los amigos como Sigfrido, Serk, Pedro, Pfunes, Oso, Charlotte, Tao y Juan entre otros (si me olvido de alguien comentádmelo). No ha sido un camino fácil pues en mi defensa implacable del Bien he hecho enemigos poderosos, psicópatas de manual tales como el Nacionarra Pederastoide, el Skin Satanista, el Mafioso Criptocomunista, el Duo Nazbólico o el Troll Multinicks. Estoy convencido de que cualquiera de estos me torturaría hasta la muerte sin el menor escrúpulo. Son el Mal, demonios encarnados que sirven a su padre el Diablo. Orcos.

¿Como he llegado hasta aquí? Mi interés por lo esotérico despertó a los 8 años, cuando me di cuenta de que podía hablar telepáticamente con los gatos y entender sus maullidos. Leí la Biblia y la reinterpreté siguiendo mi intuición, desarrollando una teología propia de aire gnóstico. Ya púber me hice orientalista por influencia de mi sifu, lo que me llevó a descubrir las atrocidades que el maoísmo perpetró en China. Desde entonces he sido anticomunista. Con 14 años sufrí una crisis existencial que me hizo abandonar el orientalismo. Resolví darle otra oportunidad al catolicismo que me había decepcionado en mi infancia: fui a confesarme. Pero donde esperaba encontrar a Dios hallé un burócrata con sotana, espiritualmente árido, ahrimánico. Supe que el catolicismo no es para mí y resolví convertirme en un buscador espiritual.

Me acerqué al identitarismo por mera curiosidad intelectual: nunca milité en la base ni tuve intención de hacerlo. Aunque yo era pagano en ese entonces (tenía una espiritualidad difusa, sincrética, enmascarada bajo cierto catolicismo cultural), siempre respeté a Cristo como un maestro espiritual semejante a Buda. Era incapaz de entender, menos aún compartir, el cerril anticristianismo endémico entre los identitarios, que siguen acríticamente todas las majaderías de Nietzsche, un filósofo de segunda con el cerebro podrido por la sífilis. Mientras mi amigo Sigfrido argumentaba teológicamente, yo apelaba a la libertad de culto, el respeto mutuo y la fraternidad entre camaradas. El Skin Satanista, viéndose superado, respondió con insultos y censura, lo que me provocó otra crisis existencial: ¿Acaso tiene un fascista alguna razón filosófica para respetar la libertad de culto que tanto aprecio? ¿Qué ofrecen los identitarios al pueblo blanco? ¿Una tiranía anticristiana análoga al comunismo? En unos meses estas reflexiones me llevaron a condenar al fascismo como criptocomunismo. Desde entonces he sido libertariano.

En 2011 sufrí una grave depresión. Aprovechando que estaba solo en casa resolví suicidarme por jigai (seccionarme la carótida. Si se usó durante siglos en Japón es porque funciona). Imaginé mi cadáver como una tétrica obra de arte: frío, pálido, yaciendo sobre un lecho de sangre. Cuando empezaba a deslizar el cuchillo sobre mi cuello (en esgrima aprendí que un corte profundo requiere deslizar la hoja como quién corta jamón), una Luz de Perfecta Belleza apareció ante mí. Intuí que la Luz era de origen sobrenatural y me invadió una conmoción tan profunda que, sin saber lo que hacía, me arrodillé con lágrimas en los ojos y musité: "¿Quién eres, Ser Perfecto?". Antes de desvanecerse, la Luz respondió telepáticamente: "Soy Aquel a Quién Llamáis Jesucristo". Mi melancolía se curó milagrosamente y todo empezó a irme bien. Impulsado por la revelación mística de que el cristianismo es la religión verdadera, decidí demorar mi suicidio para servir a un Dios Perfecto que me ama como para salvarme la vida. De buscador espiritual me hice buscador teológico, pues ninguna de las teologías que conozco me convence al 100%. Por eso soy cristiano aconfesional, aunque a veces parezca católico y a veces gnóstico, a veces protestante y a veces ortodoxo.

A finales de 2014 sufrí un ataque psíquico (cumple el critero descrito por Dion Fortune). Con el objetivo de hacerme apostatar al modo de la esposa de Job "maldice a Dios y muere", un mago negro llamado Len Smith me provocó una crisis de fe invocando contra mí un demonio: un terror paralizante, visiones continuas de mi propia condenación y dudas irracionales sobre el Amor de Dios (el "espíritu de temor" condenado en 2 Timoteo 1:7 y 1 Juan 4:18). Siendo un místico que ha visto a Dios (teofanía del Ángel de la Presencia, que en mi ignorancia pagana llamé "Ser Perfecto" y "Luz de Perfecta Belleza") es imposible para mí dudar de Su Existencia y volverme ateo (aunque lo desee con todas mis fuerzas en ese entonces), pero al parecer sí es posible dudar de Su Bondad y ser tentado con el satanismo. No fue hasta mayo del pasado año que logré exorcizar el maleficio de Len. Dado que no conozco personalmente al susodicho, resulta obvio que soy espiritualmente importante ante los ojos de Dios, pues solo así se explica que el líder de una Logia Negra de EEUU se haya tomado tantas molestias conmigo. Len aprovechó una grieta en mi armadura espiritual: aunque con mis labios invocaba a Tiferet, mi corazón estaba siempre en Geburá. En una implacable defensa de mi honor maldije al templario Iskander, olvidando que la Misericordia es tan importante como la Justicia. En público te maldije, así que en público te bendigo: en Nombre de Jehová, te perdono, Iskander.

Aquí concluyen mis memorias espirituales. Espero que sean instructivas para aquellos que buscan iniciarse en el esoterismo cristiano. Lectores, os dejo una petición: difundid mis escritos. Para ayudaros he aquí un INDICE DEFINITIVO (he excluído aquellos hilos cuya temática solo atañe al funcionamiento del blog. Estos pueden consultarse Indice y Aviso):

Euthanasica Scriptura: el Suicidio es Sagrado
Contra la Reencarnación
Authoritas Spiritualis et Potestas Temporalis
Las Tribus Fundadoras de los EEUU
La Familiolatría es Pecado
Contra Illuminati, Purificati: Principios de la Neorreaccion
La Estatolatría es Pecado y Gematría de Navidad
El Oráculo del Mal
Misticos versus Doctores: Ventana a la Ortodoxia
Critica del Mito del Mago
Crítica de la Decadencia de Occidente
Esotérica Scriptura: Refutando la Inquisición
Claves de la Aconfesionalidad
Las Edades de Israel
Dualidades Confusas
Telepatía: la Lengua de Babel
Dead Poets Society y el Triunfo del Marxismo Cultural
Reflexiones Filosófico-Cristianas
Algunos Mitos Infiltrados en el Cristianismo
Babel: Suicidio, Eutanasia y Aborto

Que os aproveche. Como decía San Pablo, examinadlo todo, retened lo bueno, deshechad  lo malo. Quizá vuelva a bloguear, quizá no me veáis más en este mundo, pues presiento que mi Destino, la hora de liberarme de las cadenas de la materia se aproxima como una sombra de muerte. Sea como sea, quienes somos hermanos en Cristo nos volveremos a ver en el Reino de los Cielos. Sé que algunos de vosotros me véis como un profeta, un santo, un druida cristiano, un Ganfalf joven. Yo solo me considero un ermitaño místico que aspira a la santidad/iluminación, pero que probablemente no la alcance en esta vida. Si queréis dejar algún comentario, aunque sea solo para despediros, esta podría ser vuestra ÚLTIMA oportunidad de hacerlo.

Yo, mago. Que la luz de mi bastón ilumine vuestra senda en este mundo oscuro. Saludáos unos a otros con ósculo santo.
Guiados seamos por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,

Aquí yace Neph - Místico, Intelectual, Artista que vivió y murió en Jesucristo Elohim. Namárië!

NOTAS

1. Los temas a tratar bajo títulos como El Problema del Infierno, La Disputa de la Salvación, Potestades Espirituales y Probando el Cristianismo están grosso modo implícitos en Místicos versus Doctores y El Oráculo del Mal. No obstante, por si alguien quisiera profundizar en estos arcanos asuntos enlazo la obra del teólogo ortodoxo Alexandre Kalomiros:
http://www.orthodoxebooks.org/sites/default/files/pdfs/The%20River%20Of%20Fire%20-%20Doctor%20Alexandre%20Kalomiros.pdf
2. La Estatolatría es Pecado no implica necesariamente un anatema contra el monarquismo pues que el Israel "premonárquico" era republicano es solo una interpretación protestante. Lo que Dios condena en 1 Samuel 8 no es al monarquismo sino al absolutismo, pues este implica la destrucción del feudalismo, la teocracia y la libertad individual conque Dios agració a Israel durante el Período de los Jueces. Tal como el fascismo es comunismo para nacionalistas el absolutismo es comunismo para monarquistas. Dios es anticomunista (i.e. libertariano. ¿Como sino se explica que permita a los hombres desafiar Su Volutad continuamente?). Ser monarquista no es excusa para ser estatólatra, ergo quién pretenda sacrificar al individuo ante el ídolo satánico del Estado no podrá eludir su responsabilidad ante Dios. Absolutismo y republicanismo son las dos caras de la misma moneda (la Modernidad), como bien explica este artículo:
http://hipsterconservative.com/2012/07/01/democracy-and-absolutism-twin-faces-of-early-modern-politics/
3. Para entender la magnitud del horror del comunismo (100 millones de muertos, muchos de ellos por las atroces torturas del gulag), recomiendo obras como Cisnes Salvajes de Jung Chang y Archipélago Gulag de Alexander Solzhenitsyn. Respecto a la mentalidad progre enlazo Psicología del Izquiedismo Moderno de Theodore Kaczynski:
http://www.sindominio.net/ecotopia/textos/unabomber.html
4. El papa PRECONCILIAR Pío XI condenó el fascismo como "Estatolatría, un culto pagano al Estado", algo reconocido por el propio Musolini: "Para el fascista todo está en el Estado y nada humano o espiritual existe, mucho menos tiene valor, fuera del Estado. En este sentido el fascismo es totalitario", "Si el siglo XIX fue un siglo de individualismo se puede esperar que este sea un siglo de colectivismo, y por tanto el siglo del Estado", "Todo en el Estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado". A la luz de esto se entiende la simbología del hacha sobre las fasces: la gente atada por la coerción del Estado. Aunque de facto Musolini queda eclipsado por Hitler y Stalin, hay que reconocerle su mayor honestidad teórica, pues no trató de enmascarar su estatolatría bajo la lucha de razas o la lucha de clases. La Estatolatría es el Anillo de Sauron: un Anillo para gobernarlos a todos, un Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las Tinieblas. La Biblia dice: no se puede servir a dos amos. O Cristo o el Estado. Rubén, autor del blog Capitalismo Crepuscular, lo explica muy bien:
http://www.capitalismocrepuscular.com/tolkien-y-la-simbologia-del-anillo/
6. En 2016 descubrí el masculinismo, una interesante tesis que afirma que el "machismo" (sexismo) es un matriarcado disfrazado de patriarcado, profundamente misándrico y antecesor del actual feminismo/hembrismo. La dama (mujer sexista) es una prostituta que ofrece sexo y comida a cambio de ser mantenida y protegida. El caballero (hombre sexista) es un perro faldero que en su narcisismo patológico se cree un perro guardián. Esto pone al hombre en una posición de inferioridad de facto enmascarada por una supremacía nominal, lo que explica por qué los sexistas afirman que si un varón es conscripto, agredido o violado su sufrimiento vale menos que el de una mujer en la misma situación. Esta idea fue heredada por el feminismo/hembrismo, que se limita a trasladar el papel de caballero (proveedor-protector) al Estado, razón de que en el Manifiesto Scum se abogue por el exterminio del varón. A este respecto recomiendo el blog de Carlos, aunque advierto que utiliza "tradicionalismo" como sinónimo de sexismo, lo cual es un disparate semántico:
https://quiensebeneficiadetuhombria.wordpress.com
7. Hay una aventura mía que desconocéis, una "operación de inteligencia" donde, armado solo con mi Fe y una máscara, destruí el conato de alianza entre dos de mis odiadores profesionales transvaluando al intermediario. Tuve éxito porque Dios me utilizó para intentar redimir un alma, lo que demuestra que la intriga, si es por la Causa de Cristo, es tan honorable como la espada. Hace tiempo intenté volver a hablar con esta persona pero el sujeto se alienó con una excusa, actitud que recuerda a aquella escena de Las Dos Torres en la que, confundiendo a Gandalf con Saruman, Aragorn dice "no dejéis hablar al mago u os hechizará".
8. Salvador Borrego escribe en Derrota Mundial: "El ministro Von Ribbentrop refirió que Hitler le había dicho: Stalin es el gran rival que tengo en el mundo. Si alguna vez cae en mis manos, le daré el más hermoso castillo de Alemania para que viva en él. No estará libre, pero no se le hará ningún daño. La creación del Ejército Rojo es una gran obra y el mismo Stalin es una personalidad histórica de calidad extremadamente grande". Doyto Soas es aún más explícito en Etología y Política: "Toda vez que unos militares belgas católicos, pero fundamentalmente anticomunistas, me habían impulsado a retomar el servicio. Nunca comprendieron que yo no era anticomunista sino anti-judeobolchevique", "El socialismo, para ser eficaz, debe ser nacionalista y no internacionalista", "Durante nuestra juventud aparece un período de verdadero altruísmo comunitario, un instinto de entusiasmo militante. La persistencia de este instinto corresponde a la prolongación, a veces hasta la vejez, de una mentalidad y un comportamiento juveniles y adolescentes... Es en la persistencia del "entusiasmo militante" donde se sitúa la clave del NS. Ser NS corresponde a la persistencia de este instinto... Estos casos son rarísimos, generalmente este instinto juvenil desaparece rápidamente hacia el fin de la pubertad. ¿Quién no ha sentido esta necesidad de comunitarismo en su pubertad? ¿Quién no tuvo tendencias comunitaristas hacia sus 15-20 años?". Nótese que los propios fascistas admiten su criptocomunismo y su inmadurez patológica.

Off-topic: gracias a mi amigo Oso he sabido de como dos psicópatas hembristas torturaron hasta la muerte a un bebé solo por ser varón. No solo no se arrepienten sino que intentaron echarle la culpa a otro niño de 7 años al que también torturaban:
http://www.dailymail.co.uk/news/article-3676602/Lesbian-killers-Googled-wives-prison-jailed-life-battering-one-year-old-Liam-Fee-death-blaming-boy-murder.html
http://www.dailymail.co.uk/news/article-3534327/Mother-lesbian-lover-murdered-two-year-old-toddler-blamed-killing-seven-year-old-boy.html

Por la Autoridad de la Santa Iglesia Invisible yo maldigo a Nyomi Fee y Rachel Fee en el Nombre de Yahweh Elyon, Yahshuah HaMashiakh, Ruakh HaKodesh, Abba Elohim. Amen.

Os ruego que, concentrándoos en la imagen de ambas tipejas, invoquéis a Dios tal como yo lo hago para que envíe a Azrael a llevarse a estas demonias encarnadas hasta Gehenna. Oremos también porque Dios pueda sanar las almas estos niños. Por la Autoridad de la Santa Iglesia Invisible yo declaro a Liam Fee mártir de Jesucristo Elohim. Amén.

22 ene 2017

EUTHANASICA SCRIPTURA: EL SUICIDIO ES SAGRADO

En los albores del cristianismo muchos fieles se suicidaron ante la persecución. Los cristianos que se suicidaron a modo de martirio se hicieron tan numerosos que sus perseguidores fariseos prohibieron las exequias públicas y el entierro en camposanto para los suicidas. Para los teólogos paleocristianos, en cambio, escoger la propia muerte era un acto virtuoso: Eusebio, en su crónica de los mártires de Antioquía nos habla de una madre y dos hijas que, para evitar ser violadas por unos soldados paganos, se suicidaron arrojándose a un río. Siguiendo su estela, en este texto alzaré mi voz, con la Guía del Espíritu Santo, contra el estigma del suicidio y por la misericordia de muerte:

1 ene 2017

CONTRA LA REENCARNACION

El reencarnacionismo aka teodicia del karma es extremadamente popular en el Occidente apóstata actual, incluso entre quienes, en general, carecen de todo interés por lo espiritual. Mi amigo Pedro cree que esto es un síntoma de una colonización esotérica por parte de la India, la cual se estaría vengando de la colonización exotérica que sufrió a manos de los británicos. Yo ya intuía que algo muy siniestro se esconde tras la reencarnación, pero ahora poseo la erudición necesaria para refutar esta pérfida doctrina pagana que ha infectado a Occidente:

15 jul 2016

LA FAMILIOLATRIA ES PECADO

Recientemente he puesto en evidencia a un falso profeta que afirma hablar con los árboles y ser oráculo de los antiguos hebreos. Siguiendo mi intuición he rascado un poco y se ha revelado como el típico calvinista rancio. Esto me ha hecho reflexionar sobre como el supuesto "refugio espiritual de Occidente", el Bible Belt, está LLENO de sectas (nada que envidiar a la New Age en este aspecto), que tienen en común su legalismo neofariseo, del cual deriva su familiolatría aka familismo. Además, un amigo me ha pedido que escriba sobre esto pues afirma que es una plaga endémica entre los tradicionalistas.

15 mar 2016

CONTRA ILLUMINATI, PURIFICATI: PRINCIPIOS DE LA NEORREACION

La Neorreación (aka Ilustración Oscura) es una tesis originada en la blogosfera anglosajona, que durante los últimos años ha unido bajo su égida a un número creciente de intelectuales autodidactas apodados "nerds for monarchy" por los massmedia locales. Sus teorías me parecen de gran interés para todo Occidente, así como un necesario soplo de aire fresco ante la repugnante burocratización modernista de la política: la creatividad del genio individual versus la alineación de los comités colectivistas.

20 dic 2015

LA ESTATOLATRIA ES PECADO Y GEMATRIA DE NAVIDAD


Los criptosatánicos (cada vez menos cripto) del NOM no es que oculten sus intenciones (cualquiera puede leer las Piedras Guía de Georgia entre otras "declaraciones de intenciones" públicas y evidentes). No es que un hatajo de psicópatas engañen a una mayoría de pobres inocentes, es que esta mayoría es pasivamente cómplice porque la tiranía y el oclos son simbióticos. Ocurre que la masa, el oclos, es esclavo por naturaleza, y es incapaz de tolerar la libertad del prójimo. El oclos es quién sistemáticamente entroniza a los psicópatas. Son los individuos que poseen una consciencia propia, esta impotente minoría de librepensadores (el demos, el pueblo) las verdaderas víctimas de esta pirámide diabólica. Los subhumanos del populacho siempre querrán un rey, incluso aunque Dios les advierta que es una idea estúpida. 1 Samuel 8 lo explica en unos pocos párrafos:

21 sept 2015

MISTICOS VERSUS DOCTORES: VENTANA A LA ORTODOXIA

El presente hilo no estaba planificado, sino que es fruto de una súbita inspiración (por la que doy gracias al Espíritu Santo). En el AD 325 algunos obispos cambian el Reino de Jesús por el de Pilato, tomando la "espada del César" (cf. Dostoyevsky)  que Jesús despreció en Mateo 4:8-10 y Lucas 4:5-8. Este Cisma Silencioso (teñido por la sangre de muchos "herejes" cuyo "pecado" fue la fidelidad al Reino de los Cielos) marca el fin del paleocristianismo (i.e. vero cristianismo). Dada su esencia apocalíptico-atemporal solo creo posible una restauración personal, a través de la mística bíblica bajo la guía del Divino Ruach.

1 nov 2014

CRITICA DE LA DECADENCIA DE OCCIDENTE


Hace un tiempo terminé de leer la opera magna de Oswald Spengler, y honestamente no me sorprende que tuviera problemas con los nazis dado que la objetividad tradicionalista de su tesis resulta una solvente oposición al materialismo racial, delirio antisemita e idolatría totalitaria del nazismo, todos ellos trampas demiúrgicas. Spengler veía la Historia como una sucesión de ocho "altas culturas" de las cuales el resto serían ramificaciones, cada una poseyendo una suerte de "alma colectiva" con un ciclo vital de aproximadamente mil años, tras lo cual entrarían en una etapa de decadencia (cesarismo) que señalaría su muerte y el retorno al barbarismo de su población.

1 oct 2014

ESOTERICA SCRIPTURA: REFUTANDO LA INQUISICION


Siempre he tenido la intuición de que algo no encajaba al leer la Biblia, lo cual como cristiano con sed de sabiduría espiritual e interés en el esoterismo (especialmente teórico y filosófico), me resultaba extremadamente inquietante, especialmente al superponerlo a mis propias experiencias y al conocimiento de la Historia: ¿por qué la mayoría del clero actual, sea de la confesión/secta que sea es incapaz de percibir demonios y exorcizarlos eficientemente como sí hacían los profetas y los apóstoles? ¿Por qué la mayoría de cristianos son tan ignorantes como para no poder discernir las ridiculeces comerciales estilo Harry Potter de la brujería real?

26 feb 2012

Benedicto XVI: "Todas las grandes civilizaciones han sido religiosas"



Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quiero continuar la reflexión sobre la oración como algo intrínseco al hombre. Es verdad que Dios parece fuerte en el horizonte de muchos, pero al mismo tiempo se ve un despertar del sentido religioso que no ha desaparecido por más que tantos lo vaticinaran. Es que el hombre a pesar de haber herido la semejanza con Dios por el pecado, conserva el deseo de aquel que lo llama a la existencia. Todas las religiones testimonian es búsqueda fundamental, por eso no hay ninguna gran civilización que no haya sido religiosa. El hombre ha sido creado por Dios y para Dios. Tiene su imagen impresa en su ser y por eso anhela la luz que le permite responder al sentido profundo de la existencia, una respuesta que no está en las ciencias empíricas. Así la oración es expresión del deseo que el hombre tiene de Dios. No una mera fórmula, sino una actitud honesta delante de Dios. Radicada en los más profundo de cada uno, es el lugar de la gratuidad, de la atención hacia lo inefable. Es un desafío, pues en ella el hombre toma conciencia de sí mismo y de su situación ante Dios. Se pone de rodillas, incluso físicamente, pero no a la fuerza como el esclavo, sino espontáneamente reconociéndose débil y pecador, y dirige su mirada hacia el Misterio con Esperanza. Es a la vez un don, pues es ante Dios que se revela y la respuesta del hombre se convierte en relación íntima con él.

Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española (...). Os invito a que entrando en el silencio de vuestro interior aprendáis a reconocer la voz que os llama y os conduce a lo más íntimo de vuestro ser, para abriros a Dios, que es amor infinito.

26 sept 2011

El Santo Padre en Friburgo

Benedicto XVI aseguró este domingo que un agnóstico o una persona que sufre por los pecados de los cristianos están más cerca de Dios que los "fieles rutinarios, aquellos que sólo ven en la Iglesia el boato, sin que su corazón quede tocado por la fe". El Pontífice hizo estas manifestaciones ante varios miles de personas que asistieron en el aeropuerto turístico de Friburgo, en el suroeste de Alemania, a la misa conclusiva de su tercer viaje a su país natal, en que en esta ocasión le ha llevado también a Berlín, Erfurt y el santuario mariano de Etzelsbach. "Los agnósticos que no encuentran paz por la cuestión de Dios y las personas que sufren a causa de nuestros pecados y tienen deseo de un corazón puro están más cercanos al Reino de Dios que los fieles rutinarios, que ya solamente ven en la Iglesia el boato, sin que su corazón quede tocado por la fe", afirmó el papa advirtiendo a los fieles de la necesidad de volver a una fe renovada.
El papa teólogo manifestó que no cuentan las palabras, sino las obras, los hechos de conversión y de fe y que hay que evitar que la religiosidad acabe en "rutina". "Queridos amigos, la renovación de la Iglesia sólo puede realizarse mediante la disponibilidad a la conversión y una fe renovada", subrayó. El Pontífice exhortó a los fieles a seguir a Dios con humildad y obediencia y a mantenerse fuertemente unidos a Cristo y señaló que la existencia cristiana es un compromiso con el prójimo y con el bien común. La humildad -manifestó- es una virtud que hoy no goza de gran estima, pero los cristianos saben que esta virtud es "el aceite que hace fecundos los procesos de diálogo, fácil la colaboración y cordial la unidad".
Críticas de la Iglesia alemana hacia el inmovilismo del Vaticano
Ante sus compatriotas, el papa dijo que la Iglesia en Alemania superará los desafíos actuales y seguirá siendo fermento en la sociedad si los sacerdotes, las personas consagradas y los laicos colaboran juntos; si las parroquias, las comunidades y los movimientos se apoyan mutuamente y si los bautizados y confirmados "tienen alta la antorcha de una fe inalterada". "La Iglesia en Alemania seguirá siendo una bendición para la comunidad católica mundial, si permanece fielmente unida a los sucesores de San Pedro y de los Apóstoles (al Papa), si de diversos modos cuida la colaboración con los países de misión y se deja también contagiar en esto por la alegría en la fe de las iglesias jóvenes", subrayó.
Ese llamamiento, según observadores vaticanos, responde a las críticas que desde la Iglesia alemana se hace al Vaticano y a la figura del papa, al que acusan de inmovilismo en temas como el de los católicos divorciados y vueltos a casar, a los que se les niega la comunión, el celibato sacerdotal y la ordenación de mujeres sacerdotes.
El Obispo de Roma se refirió también a la omnipotencia de Dios y dijo que hay teólogos que "frente a las cosas terribles" que suceden hoy en el mundo aseguran que Dios no lo es, "sin darse cuenta de que Él ejerce su poder de manera distinta a como suelen hacer los hombres". "Él mismo ha puesto un límite a su poder al reconocer la libertad de sus criaturas. Dios respeta nuestra libertad y no nos obliga", aseguró. Antes de la misa, Benedicto XVI recorrió el recinto en el papamóvil, en medio de los aplausos de los presentes. El papa besó y bendijo a numerosos niños que le fueron llevados hasta el automóvil. Concluida la misa el papa almuerza con los prelados alemanes y por la tarde, antes de regresar a Roma, se reunirá con los Jueces del Tribunal Constitucional Federal Alemán y con representantes de grupos católicos comprometidos con la Iglesia y la sociedad. Benedicto XVI será despedido en el aeropuerto de Lahr, a unos 50 kilómetros de Friburgo, a últimas horas de la tarde por el presidente de Alemania, Christian Wulff. A primeras horas de la noche llegará a Roma.

18 sept 2011

El Papa Benedicto XVI habla de arquitectura (I)


Agradecemos a Duncan Stroik, de la revista Sacred Architecture, por esta valiosa recopilación de textos. 

Traducción: Pablo Álvarez Funes 

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 Sobre la Cuestión de las Imágenes. Cardenal Joseph Ratzinger, 2000 

Todas las imágenes sagradas son, sin excepción, en cierto sentido imágenes de la Resurrección, historia leída a la luz de la Resurrección, y por esa misma razón se trata de imágenes de esperanza, que nos aportan la convicción de un mundo nuevo con la Segunda Venida de Cristo. A pesar de la inferioridad en cuanto a cualidades artísticas de las primeras imágenes de la tradición Cristiana, en ellas ha tenido lugar un proceso espiritual extraordinario, aunque ese proceso esté más cercano a la unidad íntima y profunda de la iconografía de la sinagoga. La Resurrección arroja una nueva luz sobre la historia. Se ve como un camino de esperanza, al cual nos acercan las imágenes . 

En el arte cristiano primitivo, hasta el final de la época románica, es decir hasta el umbral del siglo XIII, no hay ninguna diferencia esencial entre Oriente y Occidente con respecto a la cuestión de las imágenes. En Occidente San Agustín y San Gregorio Magno insistieron, de forma casi exclusiva, en la función pedagógica de la imagen. El llamado Libri Carolini, así como los sínodos de Frankfurt (794) y París (824), se pronunciaron en contra de los malentendidos del Séptimo Concilio Ecuménico, Nicea II, que canonizó a la derrota de la iconoclasia y el nacimiento del icono en la Encarnación. Por el contrario, los sínodos occidentales insisten en el papel puramente educativo de las imágenes: "Cristo", dijeron, "no nos salvó con pinturas" (cf. Evdokimov, p 167). Sin embargo, los temas y la orientación fundamental de la iconografía siguieron siendo los mismos, a pesar de que ahora, en el estilo románico, emerge un arte plástico, algo que nunca tuvo sustento en Oriente. Siempre es al Cristo resucitado, aunque en la Cruz, a quien la comunidad ve como el verdadero Oriens (Este). Y el arte se caracteriza en cualquier caso por la unidad de la creación, la cristología y la escatología: el primer día inicia su camino hacia el octavo, que a su vez ocupa el primer lugar. El arte todavía se ordena hacia el misterio que se hace presente en la liturgia. Las figuras de los ángeles en el arte románico son muy diferentes en su esencia de los representados en la pintura bizantina. Muestran que nos estamos uniendo con querubines y serafines, con todos los poderes celestiales, en alabanza del Cordero. En la liturgia la cortina entre el cielo y la tierra está descorrida, y que nos eleva hasta en una liturgia que se extiende por la totalidad del cosmos. 

Con la aparición del gótico hay un cambio gradual. Muchas cosas permanecen igualas, especialmente la fundamental correspondencia interna entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, que por su parte siempre se ha referido a lo que está por venir. Sin embargo, la imagen central se vuelve diferente. La representación ya no es del Pantocrátor, el Señor de Todo, que nos conduce al octavo día. Ha sido reemplazado por la imagen del Señor crucificado en la agonía de Su pasión y muerte. La historia cuenta de los acontecimientos históricos de la Pasión, pero la Resurrección no se hace visible. El aspecto histórico y narrativo del arte pasa a un primer plano. Se ha dicho que la imagen mística fue reemplazada por la imagen devocional. Varios factores pueden haber estado involucrados en este cambio de perspectiva. Evdokimov piensa que el tránsito del Platonismo al Aristotelismo en el siglo XIII, desempeñó un papel. El Platonismo ve las cosas sensibles como sombras de arquetipos eternos. En lo sensible podemos y debemos conocer los arquetipos y llegar de los primeros a los segundos. El Aristotelismo rechaza la doctrina de las Ideas. La cosa, compuesta de materia y forma, existe por derecho propio. A través de la abstracción distinguimos la especie a la que pertenece. En lugar de la observación, a través de la cual lo super-sensible se hace visible en lo sensible, viene la abstracción. La relación entre lo espiritual y lo material ha cambiado y con ella la actitud del hombre hacia la realidad tal como se le aparece. Para Platón, la categoría de lo bello es definitiva. Lo bello y lo bueno, en última instancia lo bello y Dios, coinciden. A través de la apariencia de la belleza conectamos con lo más íntimo de nuestro ser, y esa conexión nos agarra y nos lleva más allá de nosotros mismos; nos eleva y nos mueve hacia la verdadera Belleza, al Bien en sí mismo. Algunos de estos fundamentos platónicos se observan en la teología de los iconos, a pesar de que las ideas platónicas de belleza y visión han sido transformadas por la luz de Tabor. Por otra parte, la concepción platónica ha sido profundamente reformada por la interconexión de la creación, la Cristología, escatología, y el orden material de forma que se le ha dado una nueva dignidad y valoración. Este tipo de platonismo, transformado por la Encarnación, desaparece de Occidente tras el siglo XIII, por lo que ahora el arte de la pintura se esfuerza en primer lugar para representar los acontecimientos que han tenido lugar. La Historia de la Salvación se ve menos como un sacramento que como una narración desarrollada en el tiempo. Así, la relación con la liturgia también cambia. Se ve como una especie de reproducción simbólica del acontecimiento de la Cruz. La Piedad responde orientándose a la meditación de los misterios de la vida de Jesús. El arte encuentra menos inspiración en la liturgia y mira hacia la piedad popular, y la piedad popular a su vez tiende a alimentarse de las imágenes históricas en las que se puede contemplar el camino hacia Cristo, el camino del mismo Jesús y su continuación en los santos. La separación iconográfica entre Oriente y Occidente, que se llevó a cabo a finales del siglo XIII, es sin duda muy profunda: se abren temas muy diferentes, diferentes caminos espirituales. Una devoción más historicista de la Cruz reemplaza la visión Oriental, y mira hacia Señor resucitado que ha ido por delante de nosotros. 


Sin embargo, no debemos exagerar las diferencias que fueron surgiendo. Es cierto que la representación de la muerte de Cristo en el dolor en la cruz es algo nuevo, pero sigue mostrándole como aquel que cargó con nuestros dolores, y por cuya llaga fuimos somos curados. En los extremos del dolor representan el amor redentor de Dios. Aunque retablo de Grünewald lleva el realismo de la Pasión a un extremo radical, lo cierto es que era una imagen de consuelo. Permitió a la víctimas de la peste al cuidado de la Antoninos reconocer que Dios se identificaba con ellos en su suerte, a ver que él había descendido a su sufrimiento y que su sufrimiento estaba escondido en el Suyo. Hay un giro decisivo hacia lo que es humano, histórico, en Cristo, pero animado por la sensación de que Sus aflicciones humanas pertenecen al misterio. Las imágenes son consoladoras, porque hacen visible la superación de la angustia en la encarnación de Dios compartiendo nuestro sufrimiento, y por tanto llevan con ellas los mensajes de la Resurrección. Estas imágenes también provienen de la oración, de la meditación interior en el camino de Cristo. Son identificaciones con Cristo, basadas a su vez en la identificación de Dios con nosotros en Cristo. Abren el realismo del misterio sin apartarse de él. En la Misa, al hacerse presente la Cruz, ¿no nos permiten estas imágenes entender ese misterio con una intensidad nueva? El misterio se despliega en una concreción extrema, y la piedad popular permitió llegar al corazón de la liturgia de una manera nueva. Estas imágenes no sólo muestran la “superficie de la piel”, el mundo sensible externo; también tienen la intención de guiarnos a través de la mera apariencia externa y sólo abrir los ojos al corazón de Dios. Lo que hemos sugerido para las imágenes de la Cruz también es aplicable para el resto del “arte narrativo” gótico. ¡Cuánto poder de devoción interior se encuentra en las imágenes de la Madre de Dios! Con ellas se manifiesta la nueva humanidad de la Fe. Estas imágenes son una invitación a la oración, porque están impregnados de oración desde el interior. Nos muestran la verdadera imagen del hombre como estaba previsto por el Creador y renovado por Cristo. Ellos nos guían hacia el auténtico ser del hombre. Y, por último, ¡no olvidemos que el glorioso arte de las vidrieras góticas! Las ventanas de las catedrales góticas mantienen fuera a la estridencia de la luz exterior, a la vez que concentran la luz usándola de manera que toda la historia de Dios en relación con el hombre, desde la Creación hasta la Segunda Venida, brilla a través de ellas. Las paredes de la iglesia, en interacción con el sol, se convierten en imagen por derecho propio, el iconostasio de Occidente, prestando al lugar un sentido de lo sagrado que puede tocar todos los corazones, incluso los agnósticos. 

El Renacimiento hizo algo nuevo. “Emancipó” al hombre. Ahora vemos el desarrollo de la “estética” en el sentido moderno, la visión de una belleza que ya no apunta más allá de sí misma, sino que está contenida en última instancia en ella misma, en la belleza de las cosas aparentes. El hombre se experimenta en su autonomía, en toda su grandeza. El arte habla de esta grandeza del hombre casi como si fuera sorprendido por ella, no necesita buscar otra belleza. No suele haber apenas diferencia entre las representaciones de los mitos paganos y los de la Historia Cristiana. Se ha olvidado la carga trágica de la antigüedad; sólo se ve su belleza divina. Resurge una nostalgia por los dioses, por el mito, por un mundo sin temor al pecado y sin el dolor de la Cruz, que tal vez había sido demasiado abrumador en las imágenes medievales. Es cierto que los sujetos cristianos siguen siendo representados, pero ese “arte religioso” ya no es arte sacro en sentido estricto. No entra en la humildad de los sacramentos y su dinamismo trascendente al tiempo. Quiere disfrutar el momento y traer la redención a través de la belleza misma. Tal vez la iconoclasia de la Reforma debe entenderse como reacción a este contexto, aunque sin duda sus raíces sean más complejas. 

El Barroco, que sigue al Renacimiento, tiene diferentes aspectos y modos de expresión. En su mejor forma se basa en la reforma de la Iglesia puesta en marcha por el Concilio de Trento. En línea con la tradición de Occidente, el Concilio volvió a insistir en el carácter didáctico y pedagógico del arte, pero, como un nuevo comienzo para la renovación interior, llevó una vez más a un nuevo modo de ver las cosas. El retablo es como una ventana a través de la cual el mundo de Dios viene a nosotros. La cortina de la temporalidad se eleva, y se nos permite echar un vistazo a la vida interior del mundo de Dios. Este arte tiene la intención de insertarnos en la liturgia celestial. Una y otra vez, experimentamos una iglesia barroca como una clase única de alegría fortísima, un Aleluya en forma visual. “El gozo del Señor es vuestra fuerza” (Nehemías 10). Estas palabras del Antiguo Testamento expresan la emoción básica que anima esta iconografía. 

La Ilustración desplazó la Fe a una especie de ghetto intelectual e incluso social. La cultura contemporánea se apartó de la Fe y siguió otro camino, por lo que la Fe volvió la vista hacia el historicismo, la copia del pasado, en un intento de nuevo compromiso o se perdía en la resignación y la abstinencia cultural. 

Esto último dio paso a una nueva iconoclasia, que con frecuencia ha sido considerado como un mandato virtual del Concilio Vaticano II. La destrucción de las imágenes, cuyo primeros signos se remontan a la década de 1920, eliminó una gran cantidad de kitsch y el arte indigno, pero al final dejó un vacío, la miseria que ahora estamos experimentando en toda su agudeza. ¿A dónde vamos desde aquí? Hoy en día no sólo estamos viviendo una crisis del arte sacro, sino una crisis del arte en general de proporciones sin precedentes. Por su parte, la crisis del arte es un síntoma de la crisis de la propia existencia humana. El inmenso crecimiento del dominio del hombre sobre el mundo material le ha dejado ciego a las preguntas sobre el sentido de la vida que trascienden el mundo material. Casi podríamos llamarlo una ceguera del espíritu. La cuestión de cómo debemos vivir, cómo podemos vencer a la muerte, si la existencia tiene un propósito y lo cuál es; para todas estas preguntas ya no hay una respuesta común. 

El positivismo, formulado en nombre de la seriedad científica, estrecha el horizonte a lo que es verificable, a lo que puede ser probado por la experiencia; convierte al mundo en opaco. Es cierto que todavía contiene las matemáticas, pero el logos que es el presupuesto de las matemáticas y su aplicación ya no es evidente. Así, nuestro mundo de las imágenes ya no supera los límites del sentido y la apariencia, y el flujo de imágenes que nos rodea realmente significa el fin de la imagen. Si algo no puede ser fotografiado, no puede ver visto. En esta situación, el arte del icono, arte sacro, al depender de un sentido más amplio de visión, se hace imposible. Es más, el propio arte, que en el impresionismo y el expresionismo exploró las posibilidades extremas del sentido de la vista, deja de tener un sentido literal. El arte se convierte en experimentación con mundos de creación propia, vacíos de "creatividad", que dejan de percibir el Creator Spiritus, el Espíritu Creador. Tata de ocupar su lugar pero, al hacerlo, parece producir sólo lo que es arbitrario y vacuo, presentando al hombre lo absurdo de su papel como creador. 

La total ausencia de imágenes es incompatible con la fe en la Encarnación de Dios. Dios ha actuado en la historia y entró en nuestro mundo sensible, por lo que puede llegar a ser transparente para Él. Imágenes de belleza, en las que el misterio del Dios invisible se hace visible, son una parte esencial del culto cristiano. La iconoclasia no es una opción cristiana. 

El arte sacro encuentra sus motivos en las imágenes de la historia de la salvación, comenzando con la creación y continuando todo el camino desde el primer día hasta el octavo, el día de la resurrección y la Segunda Venida, en el que la línea de la historia humana completa el círculo. Las imágenes de la historia bíblica ocupan el primer lugar en el arte sacro, pero también incluyen la historia de los santos, que es un desarrollo de la historia de Jesucristo, el fruto nacido a lo largo de la historia desde el grano de trigo muerto. 

Las imágenes de la historia de Dios en relación con el hombre no se limitan a ilustrar la sucesión de acontecimientos pasados, sino que muestran la unidad interna de la acción de Dios. De esta forma tienen una referencia a los sacramentos, sobre todo al Bautismo y la Eucaristía; y, al apuntar a los sacramentos, está contenido dentro de ellos. Las imágenes apuntan por tanto a una presencia; están conectadas en esencia con lo que sucede en la Liturgia. Ahora la historia se convierte en sacramento en Cristo, fuente de los Sacramentos. El icono de Cristo es el centro de la iconografía sacra. El centro de la imagen de Cristo es el misterio pascual: Cristo se presenta como el Crucificado, el Señor resucitado, Aquel que vendrá otra vez y quien, aquí y ahora, aunque oculto, reina sobre todo. Cada imagen de Cristo debe contener estos tres aspectos esenciales del misterio de Cristo y, en este sentido, debe ser una imagen de la Pascua. La imagen de Cristo y las imágenes de los santos no son fotografías. Su intención es llevarnos más allá de lo que puede ser aprehendido en el plano meramente material, para despertar nuevos sentidos en nosotros, y para enseñarnos una nueva forma de ver, que percibe lo Invisible en lo visible. El carácter sacro de la imagen consiste precisamente en el hecho de que se trata de una visión interior y por lo tanto nos lleva a una visión tan interior. Debe ser un fruto de la contemplación, de un encuentro en la fe con la nueva realidad de Cristo resucitado, y por tanto nos lleva a su vez a una mirada interior, un encuentro con el Señor en la oración. La imagen está al servicio de la Liturgia. La oración y la contemplación en la cual se forman las imágenes deben ser, por tanto, una oración y tener sentido en la comunión con la fe visible de la Iglesia. La dimensión eclesial es esencial para el arte sacro y por lo tanto tiene una relación esencial con la historia de la fe, con la Escritura y la Tradición. 

Ningún arte sacro puede venir de una subjetividad aislada. Se supone que es un tema que ha sido formado desde dentro por la iglesia y que se abrió al "nosotros". Sólo así puede el arte construir la fe común visible de la Iglesia y volver a hablar de nuevo al corazón del creyente. La libertad del arte, que también es necesaria en el ámbito más estrictamente circunscrito del arte sacro, no es una cuestión de “hacer como uno guste”. Que se desarrolla de acuerdo a lo que es constante en la tradición iconográfica de la fe. Sin fe no hay arte en consonancia con la liturgia. El arte sacro se fundamenta en el imperativo establecido en la segunda epístola a los Corintios. Contemplando al Señor, somos “transfigurados a Su propia imagen con un esplendor cada vez más glorioso, por la acción del Señor, que es Espíritu” (3:18). El arte no puede ser “producido” de la misma forma que se contrata y produce equipos técnicos. Siempre es un regalo. La inspiración no es algo que uno pueda elegir por sí mismo. Tiene que ser recibida o de lo contrario no está allí. No se puede llevar a cabo una renovación del arte con Fe si se hace por dinero o comisiones. Antes que nada requiere el don de un nuevo tipo de visión. Y así sería digno de nuestro tiempo para recuperar una fe visible. Dondequiera que existe, el arte encuentra su expresión adecuada. 

Extracto de la Parte Tercera, Capítulo Uno, de “El Espíritu de la Liturgia” del Cardenal Joseh Ratzinger. Ediciones Cristiandad, 2007.

5 sept 2011

Pío XII habla a los fieles en televisión



Impresionante video del "primer Papa de la modernidad", en el que pide fortaleza para los perseguidos por la fe, justicia social, caridad fraterna y paz para los hombres, la familia, la patria y la nación.

31 jul 2011

Un hito católico en el skyline de Barcelona


Fuente: Sacred Architecture Volumen 19
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Pocos días después de que Su Santidad Benedicto XVI consagrara el Templo Expiatorio de la Sagrada Familia de Barcelona, el insigne edificio de Antonio Gaudí fue galardonado con el Premio de Arquitectura y Urbanismo Ciudad de Barcelona al mejor proyecto construido en la ciudad en 2010, a pesar de haberse iniciado en 1882 y no haber sido concluido. Ambos eventos sirven para entender la importancia capital de este templo en una ciudad siempre receptiva a las vanguardias pero que aprecia, respeta y potencia su pasado arquitectónico.

Breve historia

Los orígenes del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia se remontan a 1866, año en que Josep Maria Bocabella Verdaguer funda la Associación Espiritual de Devotos de San José, que a partir de 1874 promueve la construcción de un templo expiatorio (es decir, cuya construcción sólo puede ser financiada mediante donativos) dedicado a la Sagrada Familia. En 1881, y gracias a varios donativos, la Asociación compra una parcela de terreno de 12.800 m² (equivalente a dos manzanas del ensanche de Cerdá) para construir allí el templo. La primera piedra se pone el 19 de marzo de 1882, según un diseño neogótico del arquitecto Francisco de Paula del Villar y Lozano. Éste, poco tiempo después y por discrepancias con los promotores, abandona la dirección de la obra, y el encargo pasa a manos de Antoni Gaudí.

Estas imágenes de la Sagrada Familia en construcción (izquierda) y tal como fue proyectaad (derecha) ilustran la cantidad de trabajo necesaria para completar el proyecto. (Fotografía: www.wikimediacommons.org)

Tras asumir el proyecto en 1883, Gaudí construye la cripta, que termina en 1889. Mientras inicia las obras del ábside (y del claustro), los trabajos siguen a buen ritmo gracias a los donativos recibidos. Cuando se recibe un importante donativo anónimo, Gaudí se plantea hacer una obra distinta y mayor: desestima el antiguo proyecto neogótico y propone otro nuevo, más monumental e innovador, tanto en lo que se refiere a las formas y las estructuras como a la construcción. El proyecto de Gaudí consiste en una iglesia de grandes dimensiones, con planta de cruz latina y torres de gran altura; y concentra una importante carga simbólica, tanto en forma arquitectónica como escultórica, con el objetivo final de ser una explicación catequística de las enseñanzas de los Evangelios y de la Iglesia. 

Desde 1914, Gaudí de dedica exclusivamente a construir el Templo Expiatorio de la Sagrada Familia, lo que explica que no haya otros trabajos suyos importantes en los últimos años de su vida. Se implica tanto en ello, que en los últimos meses llega a residir junto a su obrador, en un espacio situado al lado del ábside, dedicado a taller de maquetas a escala, elaboración de planos y dibujos, realización de diseños, estudio de esculturas y tomas fotográficas, entre otras cosas. El 10 de junio de 1926 muere debido a un trágico accidente ocurrido tres días antes, al ser atropellado por un tranvía. El día 12 es enterrado en la capilla del Carmen de la cripta del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia, donde aún hoy descansan sus restos.

Al morir Gaudí, asume la dirección de las obras su estrecho colaborador Domènec Sugrañes, hasta 1938. Después lo hacen Francesc de Paula Quintana Vidal, Isidre Puig Boada y Lluís Bonet Garí, colaboradores de Gaudí, personas que conocieron al maestro y que hasta 1983 dirigieron la obra. Posteriormente fueron sus directores Francesc de Paula Cardoner Blanch y Jordi Bonet Armengol, quien ocupa el cargo actualmente, desde 1984.

En 1930 se terminan los campanarios de la fachada del Nacimiento y en 1933 quedan finalizados el portal de la fe y el ciprés central. En julio de 1936, al inicio de la Guerra Civil Española, unos revolucionarios incendian la cripta, queman las Escuelas Provisionales de la Sagrada Familia y destruyen el obrador. En aquellos momentos, se pierden los planos, los dibujos y las fotografías originales, y algunas de sus maquetas de yeso a escala queda hechas añicos. Finalizada la Guerra Civil, entre 1939 y 1940, el arquitecto Francesc de Paula Quintana Vidal, colaborador de Gaudí desde 1919, restaura la cripta quemada y recompone muchas de las maquetas dañadas, que sirven de modelos para continuar la construcción según la idea original de Gaudí.

Desde ese momento las obras continúan gracias a los continuos donativos y a un estudio intenso de los bocetos y escritos dejados por el arquitecto. En 1953, con motivo del 35º Congreso Eucarístico Internacional celebrado en Barcelona, se inauguró la iluminación artística de la fachada del Nacimiento. En 1981 se abrió la plaza Gaudí frente a la Sagrada Familia, donde destaca el estanque, en cuyas aguas queda reflejado el templo. Al año siguiente, con motivo del centenario de la colocación de la primera piedra, el templo recibió la visita del papa Juan Pablo II. Igualmente, el 18 de marzo de 2007 se conmemoró el 125 aniversario de la colocación de la primera piedra del templo. Y en 2010, coincidiendo con el fin de los trabajos en la nave central, el Templo fue consagrado por el Papa Benedicto XVI. Se estima que las obras terminarán en 2025. 

La influencia gótica se aprecia claramente en la planta tradicional de cruz latina y las capillas radiales de la girola. (Fotografía: www.wikimediacommons.org)

Dimensiones
El Templo Expiatorio ocupa una manzana del Ensanche de Barcelona; este ensanche fue proyectado en 1859 por el Ingeniero Ildefonso Cerdá y ha marcado el desarrollo urbano de la ciudad hasta nuestros días. Cada manzana es un cuadrado de 113,2 metros de lado y calles de 20 metros de largo, conformando una retícula uniforme. Sobre este solar se construye el templo, con unas dimensiones generales de 110 x 80 metros, similares a las de otras catedrales españolas como la de Toledo (120 x 59 m) o Segovia (105 x 50 metros); la catedral de Barcelona mide 90 x 50 metros y la Basílica de San Pedro de Roma mide 212 x 140 m.

Gaudí proyectó un templo de gran verticalidad, para que fuese visible desde cualquier punto de Barcelona y destacase sobre el resto de edificios. Para ello dotó a la Sagrada Familia de 18 torres, 12 por los Apóstoles, en el crucero la torre cimborio dedicada a Jesús, otras cuatro de los evangelistas alrededor de la torre cimborrio, y sobre el ábside otro cimborio dedicado a la Virgen. Tienen distinta altura, en sentido ascendente: las torres del Nacimiento, 98 metros las exteriores y 107 las centrales; las de la Pasión, 102 metros las exteriores y 112 las centrales; las de la Gloria, 109 metros las exteriores y 119 las centrales; la de la Virgen, 120 metros; las de los evangelistas, 128 metros; y la de Jesús, 170 metros.

Las torres actúan de campanario, y contendrán un total de 84 campanas, comunes y tubulares: en la fachada del Nacimiento, campanas tubulares de percusión; en la de la Pasión, campanas tubulares de órgano resonante; y en la de la Gloria, campanas afinadas con las notas mi, sol, do. Gaudí realizó complicados estudios de acústica para lograr una perfecta sonoridad. En el interior de las torres se encuentran unas escaleras de caracol inspiradas nuevamente en un elemento orgánico, un tipo de caracol marino denominado torrecilla (turritella communis).
Estructura
Gaudí realizó un cuidado estudio de las principales catedrales góticas así como diversos experimentos sobre su capacidad estructural que le llevaron a sacar el máximo partido a los materiales y sistemas constructivos, superando la propia arquitectura gótica. Las aportaciones de Gaudí para superar el gótico se pueden resumir en las siguientes: En primer lugar, una doble cubierta de piedra, para dar larga vida al edificio; en segundo lugar, una verticalización de los esfuerzos y reducción de los empujes horizontales. Así consigue la supresión total de los elementos estructurales que estaban expuestos en el exterior. Y por último, columnas inclinadas y ramificadas en forma de árbol.

Las columnas arboreas permiten la construcción sin la necesidad de recurrir a contrafuertes exteriores. (Fotografía:www.wikimediacommons.org)

El arquitecto llegó a esta solución tras un largo y meticuloso estudio empírico de modelos de pesos invertidos con cadenas o cordeles y de cálculos gráficos. Con estos modelos logró determinar la inclinación de los elementos portantes (columnas árbol), para optimizar su comportamiento estructural al transmitir las cargas a su núcleo central. Así hace que los elementos trabajen a compresión y reduce al máximo los elementos flexionados. Con ello también consigue hacer bajar las principales cargas por los pilares interiores de la nave y no por el perímetro de la planta ni por los elementos exteriores. Gaudí realizaba estos modelos empíricos a partir de catenarias que iba cargando con saquitos de arena hasta obtener el perfil invertido de la bóveda, que luego fotografiaba o podía contemplar reflejado en un espejo tal como se puede observar hoy día en el museo del templo. 

Las maquetas de pesos invertidos de Gaudí le permitieron calcular la forma óptima de la estructura. (Fotografía: www.wikimediacommons.org)

Aunque la intención inicial era construir el Templo enteramente en piedra, Gaudí incluyó el uso estructural del acero y del hormigón en sus cálculos, siendo uno de los pioneros del uso de este material en España. Se conservan diversas memorias de cálculo que junto con sus esquemas estructurales han constituido la base para los cálculos y construcción contemporáneos. 

Fotografía: www.wikimediacommons.org

Simbología

Gaudí era un hombre de profundas convicciones religiosas y proyectó el templo como un inmenso catecismo donde la enseñanza no se limita sólo a la decoración sino que la propia estructura arquitectónica es un símbolo cristiano. Diseñó una planta en cruz latina con el altar mayor sobre la cripta, rodeado de siete capillas absidiales; frente al altar, un crucero de tres naves, con los portales del Nacimiento y la Pasión; en sentido longitudinal el cuerpo central, de cinco naves, con el Portal de la Gloria. El conjunto incluye además un claustro que circunda la iglesia, previsto para la realización de procesiones y para aislar el templo del exterior; junto al presbiterio están las sacristías y, entre ellas, la capilla de la Asunción; a los pies de la iglesia, las grandes capillas circulares del Bautismo y la Penitencia; interiormente, el templo dispone de triforios o galerías para cantores.

Las torres son de perfil parabólico, y tienen distintas soluciones según su tipología: las de los Apóstoles están rematadas por pináculos de mosaico veneciano policromado con escudos con la cruz y unas esferas blancas, que simbolizan la mitra episcopal; también figuran el anillo y el báculo episcopales, así como la letra inicial de cada Apóstol. Igualmente se encuentran diversas inscripciones como Hosanna, Excelsis y Sanctus, Sanctus, Sanctus, repetido tres veces por la Santísima Trinidad (el del Padre en color amarillo, por la luz; el del Hijo de color rojo, símbolo del martirio; y el del Espíritu Santo de color naranja, síntesis de los otros dos). Al parecer, para los pináculos de las torres Gaudí se inspiró en los tallos de una planta denominada uñas de gato (sedum nicaeensis). Cada torre lleva inscrito el nombre en latín y la palabra Apostolus junto con una escultura del Apóstol que representa. 

Las torres de los evangelistas estarán rematadas por las figuras alegóricas que los representan en la iconografía cristiana: San Juan, el águila; San Marcos, el león; San Mateo, el ángel; y San Lucas, el buey.

La torre de María se situará sobre el ábside, y estará rematada por una gran estrella de 12 puntas, que simbolizará la estrella de la mañana. Por último, la torre de Jesús estará rematada por una gran cruz de seis brazos, de 15 metros; en su parte central figurará un cordero, así como la inscripción Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus, Tu solus Altissimus y las palabras Amén y Aleluya. Cada uno de los cuatro brazos de la cruz tendrá potentes haces de luz que serán visibles a grandes distancias.

En el interior, Gaudí concibió una compleja iconografía que basó exclusivamente en su condición de templo católico y en el culto religioso, adaptando todos los elementos a los ritos litúrgicos. Para ello se inspiró en el santoral católico, el Misal Romano y el Ceremonial de obispos. Para Gaudí, la Sagrada Familia era un himno de alabanza a Dios, en que cada piedra era una estrofa. El exterior del templo representa a la Iglesia, a través de los Apóstoles, los evangelistas, la Virgen y Jesús, cuya torre principal simboliza el triunfo de la Iglesia; el interior alude a la Iglesia universal, y el crucero a la Jerusalén Celestial, símbolo místico de la paz.

La Fachada de la Pasión de Subirachs muestra el paso del elaborado diseño ornamental de Gaudí hacia una simplificada estética moderna. (Fotografía: www.wikimediacommons.org)

La ornamentada Fachada de la Natividad de Gaudí (Fotografía: www.wikimediacommons.org)

La construcción de una Iglesia de estas dimensiones no podía ser ajena a las polémica. En 1965 se publica un manifiesto en contra de la continuación de las obras, firmado por Le Corbusier, Josep Lluís Sert, Bruno Zevi, Joan Miró, Antoni Tápies, Ricardo Bofill, Camilo José Cela, Gil de Biedma o el propio Josep María Subirachs (quien en 1986 se encargaría de realizar la Fachada de la Pasión). Los firmantes argumentaban por un lado cuestiones urbanísticas y estéticas derivadas del Movimiento Moderno y por otro, usando argumentos de Ruskin, dejar el edificio tal como estaba a la muerte de Gaudí a modo de cenotafio para el arquitecto. Además, la incorporación del escultor Subirach a las obras supuso un cambio estético radical en la concepción del templo, pues se pasó del naturalismo de la Fachada del Nacimiento al crudo expresionismo de la Fachada de la Pasión. Sin embargo, el propio Gaudí dejó claro en sus escritos y modelos que esa Fachada tendría un carácter más duro; además, el propio escultor se ha inspirado directamente en detalles de la obra de Gaudí, como las chimeneas de la Casa Batlló, para las esculturas. Incluso usó el busto del propio arquitecto para el grupo escultórico de La Verónica.

Al igual que la Torre Eiffel suscitó rechazo en las élites artísticas parisinas de finales del siglo XIX, para luego convertirse en un icono no sólo de una ciudad sino de todo un país, la Sagrada Familia se ha convertido en todo un símbolo de la arquitectura de Barcelona y de España, hasta el punto que arquitectos contemporáneos como Jean Nouvel se han inspirado en sus torres parabólicas para la construcción de la Torre AGBAR. La reciente consagración del Templo por parte de Su Santidad Benedicto XVI reafirma la intención fundacional del templo, que todavía hoy destaca y simboliza el skyline de la ciudad. 


Pablo Alvarez Funes es arquitecto en Madrid, España, y ha escrito y dado conferencias sobre teoría e historia de la arquitectura española.

22 mar 2011

Las Iglesia en cifras

Fuente: Infonacional

"El valiente tiene miedo del contrario; el cobarde, de su propio temor". (Quevedo)

· 5.141 Centros de enseñanza; 990.774 alumnos. (Ahorran al Estado 3 millones de euros por centro al año)
· 107 hospitales (Ahorran al Estado 50 millones de euros por hospital al año)
· 1.004 centros; entre ambulatorios, dispensarios, asilos, centros de minusválidos, de transeúntes y de enfermos terminales de SIDA; un total de 51.312 camas (Ahorran al Estado 4 millones de euros por centro al año)
· Gasto de Cáritas al año: 155 millones de euros (salidos del bolsillo de los cristianos españoles.)
· Gasto de Manos Unidas: 43 millones de euros (del mismo bolsillo)
· Gasto de las Obras Misionales Pontificias (Domund): 21 millones de euros (¿Imaginan de dónde sale?)
· 365 Centros de reeducación para marginados sociales: ex-prostitutas, ex-presidiarios y ex-toxicómanos; 53.140 personas. (Ahorran al Estado, medio millón de euros por centro)
· 937 orfanatos; 10.835 niños abandonados. (Ahorran al Estado 100.000 euros por centro)
· El 80 % del gasto de conservación y mantenimiento del Patrimonio histórico-artístico. (Se ha calculado un ahorro aproximado al Estado de entre 32.000 y 36.000 millones de euros al año)

3 mar 2011

La Iglesia tenía razón

Un estudio de la Universidad de Harvard ha dado razón a la posición de Benedicto XVI sobre el sida, afirmando que un comportamiento sexual responsable y la fidelidad al propio cónyuge han sido factores que han determinado un drástico descenso de la epidemia del sida en Zimbabue. Lo explica Daniel Halperin, investigador del Departamento para la Salud Global y la Población de la Población de esa universidad estadounidense

Extraído de La Nación Digital